【疏】天台曰：此经以人法为名。佛所知见，常住真心 为体；佛能知见，了了见于佛性为宗；破九法界妄 知见，显佛法界真知见为力用；圆顿生酥为教相。 初人法为名者，人有果人、因人，如来、菩萨是也；法 有果法、因法，大佛顶、密因、万行是也。修证了義首 楞严，则总赅因果。初人法为名者，此经题目，首标 大佛顶，而异说多途。或有单从法释，如義海师云： 大即法身，佛即般若，顶即解脱。作此解说，在理或 当未惬人情，以逐字分释，破句读故。或单从喩说， 如温陵师所谓喩之以佛顶，使不滞于相见。作如 此说，虽谓善巧，不合经文，以经文不云犹如佛顶 故。又有单以顶法解说，如觉笵等诸师，谓此经尊 无上顶法故。善则善矣，终带牵强。今直作事释，以 事该理，还摄得诸家一偏之義。盖大佛顶如来者， 本指世尊顶中所现化佛也。阿难方遭邪染，心虽 明了，而力不自由，于義为著相，故遭繫缚，下文云 阿难纵强记，不免落邪思是也。如来设救顶中化 佛说咒，于義为无为，故能解脱，下文云何须待我 佛顶神咒，令汝解脱是也。阿难见佛，顶礼悲泣，启 请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初 方便，此实睹勝以兴怀，仰果以求因故。阿难所宗 者解脱，即对病之妙药，救苦之良津，莫尊于顶中 化佛如来得成菩提，岂非题称如来密因乎？故如 来者，于三德为解脱。言大佛者，即释迦报智微妙 色身也。盖佛是觉義，于三德为般若。特言大者，谓 即法身之报也。能获法身，故在佛名大佛，在菩萨 名大菩萨，在人名大人，初无间然者。故此首题建 言，即称为大，盖示阿难解脱之本也。何则？以解脱 由般若而证，般若又由法身而成。故慕解脱者，莫 先于修般若。修般若者，莫先于悟法身。故此经前 之三卷，无非明众生本有法身边事。其曰：则汝法 身，终成断灭，其谁修证无生法忍？厥旨显然。故阿 难叙悟，特云不历僧祇获法身，非示解脱之本乎？ 四卷至六卷，无非明般若边事。七卷至十卷，无非 明解脱边事。盖般若属于修，解脱属乎证故也。但 三法相即，经亦映带而说。如二卷云：于奢摩他，微 密观照，心犹未了。五卷云：空性圆明，成法解脱，解 脱法已，俱空不生。非法身兼般若，般若兼解脱言 之乎？至于论切要工夫，则又三法必俱。如曰：见见 之时，见非是见，见犹離见，见不能及。第一见字，般 若也。第二见字，法身也。见犹離见，见不能及，解脱 也。又曰：随拔一根，脱粘内伏，则诸暗相，永不能昏。 随拔一根，般若也。内伏，法身也。永不能昏，解脱也。 又曰：入流亡所。入，般若也。流，法身也。亡所，解脱也。 故此大字，为一经之主意。其曰：百千澄淸大海，见 性周圆，遍十方国，不动周圆，妙真如性，淸净本然， 周遍法界，各各自知，心遍十方，皆从此大字上演 出。盖此经所宗者秘藏，涅槃经云：安置诸子秘密 藏中，我亦不久自入其中。不其是乎？故大佛者，的 指说经教主也。顶释迦，无见顶相也。如来，顶中所 现化佛也。大即法身，佛即般若，顶即解脱，如来则 解脱之中极勝解脱。如此解说，则義海之義成。不 滞于相见，而独尊乎顶法，则二师之義亦足。此固 不涉譬喩，而文義俱符，亦可谓释题之一快事也。 言密因者，即阿难恨多闻而厌繫缚，仰解脱以请 修方。虽属乎修，此修即性，照性成修，此之谓欤？故 经初二两卷，约眼以辩性，普门大士，约耳以明修。 特言密者，不过对迷以言，若约悟者，全密是显。如 见性十義，堂堂独露，法身妙性，舍此而谁？今藉喩 释字，令義易显。密如蜂蜜之蜜，蜜味至甘，藏之于 华，人独见华，而忽其蜜。唯彼黠蜂，缘华而歃，蜜名 甘露，人得而食之，愈病延年。如帝释天园，生树产 甘露，诸天同食，皆获不死长生。众生六受用根，亦 复如是。浮尘根相，显露如华，识精元明，其犹甘露， 能悟乎此，即获无生。大集经云：怜愍为茎智慧葉， 三昧为鬚解脱敷，菩萨蜂王食甘露，我今敬礼佛 莲花。亦得证此意也。言修证者，一往而言，修时非 证，证不关修。再往而求，今之密因，全是佛性，照此 名修，无别有修。是则修时即证，证时即修。圆觉经 云：一切众生，皆证圆觉。此之谓也。又证者，证验证 明。如无生常住之理，即众生六受用根，或不动，或 无迁等，皆可即事证验证明故。若如温陵师之释， 修证与题相违者二：如来本以修证为首楞严，温 陵乃以无修无证为真首楞严。经意本以即修证 而无修证为首楞严，如因果名目，决定相应，如妄 性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性， 皆其義意。温陵乃以有修有证为非真首楞严，既 非圆旨，今所不用。经显此義，是大乘中之大乘，圆 顿中之圆顿，所谓宣勝義中真勝義性，故云了義。 言诸菩萨万行者，上虽曰如来密因，要知即众生 密因。盖迷之为众生，证之即如来，无别如来也。例 今迷此为众生，修之即菩萨，无别菩萨也。上密因 乃万行之正体，今万行乃密因之助用，体用互具， 正助兼备。盖此密因，是首楞严定，擧一全该，无俟 别修。虽或别修，亦未尝出定，所谓不动寂体，现诸 威仪。而经云：有三摩提，具足万行。岂假别修哉？首 楞严两译不同：一译健相分别，则義属乎行；一译 一切事究竟坚固，则義属乎理；幷是两者，以言说 而诠辩之，则義属乎教。古师所谓教行理三，悉号 楞严，信而有征矣。以此而求，则一题总号，一部别 诠，教理智断，行位因果，无非究竟坚固者也。又此 经题一十九字，究其旨归，不无傍正，要之皆为密 因而设。谓以性显修，以果显因，以教显行，以人显 法，以助显正。以性显修者，大即法身，佛即般若，顶 即解脱，用此三性，以显三修。法身即禅那，般若即 奢摩，解脱即三摩，全性起修，全修在性，大佛顶密 因也。以果显因者，法身如来即禅那，报身如来即 奢摩，应身如来即三摩，因超果海，果彻因源，如来 密因也。以教显行者，非了義之教，不诠了義之理， 非了義之理，不起了義之行，教行理三，悉号楞严， 了義密因也。以人显法者，彰此密因，是圆顿菩萨 所修，所谓我亦从中证，非唯观世音，诸菩萨密因 也。以助显正者，若能正修密因，即能具足万行，万 行密因也。首楞严正歎密因，是究竟大定，总谓之 首楞严密因。故此一十九字，是傍正相显，宾主互 严，览别为总，一经大旨，于是乎尽，故曰大佛顶云 云。已上是别题，经是通号。梵语修多罗，此称契经， 谓上契佛理，下契物機。又训法训常，是贯是摄，常 则道轨诸佛，法则德模万灵，摄谓集斯奥義，贯谓 持理不失，由如来金口所宣，故称经也。觉笵师引 说文曰：织有经，集丝为之，经常而纬变。夫经之所 为，经而已，纬以成之，则经所不能言也。故孔子贵 神，而明之存乎其人。